早在中国古代，孔子说“政者，正也”，“其身正，不令也行”，且提出“尊五美，屏四恶”；孟子是出“民本”、“仁者”、和“王道”的理念，又说“道则高矣，美矣”（《孟子·尽心上》）；生子说:"圣人者，原天地之美而达万物之理”(《庄子·知北游》)。由此可知，春秋战国时期是百家争鸣、百花齐放、生气勃勃时代，社会自由竞争、相互沟通与学习，在批判中汲取精华，含弃糟粕。诸子百家撞击的思想火花，产生了审美的文化与意识，但可惜未认真总结、研究与开发，未形成东方美学理论体系与显学，因此，美学思想与审美意识没有办法普及到百姓中间而束之高阁。可是对当时楚国文化有深刻影响，尤其屈原曾是三闾大夫，本是从事贵胄子弟教育专家，不仅学识渊博，而且结合楚国治国实践经验，利用流放时间接触人民，再经认真学习与研究，批判继承这些优香文化遗产，并加以提炼、抽象与浓缩而创造了“美政”。
理想。在《离骚》中，以诗的形式表述。在我认为，这“美政”乃是诗人最高理想渗透了爱国与爱民的深厚情怀，凝聚了传统审美文化的精华而成为中华民族精神之一的“芯片”--对国家面言，是治国立政的“王道”；对个体面言，做人必须追求真、善和诚信等美德。
其实，以“诗美”的语言和悲泣语调相融合，形成悲壮情感的审美艺术底蕴。诗人每句都用“兮”表示哭诉与哀叹之声，这似乎是楚地乌鸦鸣叫之声“哇”！以哭（哇）带诉构成全诗每句节律，有力表达了发自内心酝酿已久的反反复复的辛酸与悲痛的情感，一直呼唤与倾吐祈求他人理解和协助以解脱其痛苦！在《离骚》中处处可见，如:
“长太息以掩涕兮，哀民生之多观!
......
亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。”
这就是我揩泪哇，为了祖国和民生，我心中所追求的理想哇，以至九死一生，也不后悔！多么有力的表达了只怨楚王昏庸，终究不能了解我的忠言。诗人好像是面对着亲人和民众，面对着公正无私的宇宙洪荒的大自然，诉说他的不幸、痛苦、忧怨和不平。这种哭诉求援的语调贯穿诗的始终。因此，不仅诗中的内容与情感是很丰富的，而且有重重叠叠的语气与声调，从而强化了全诗的审美意境；同时，用这种哭诉的语调与艺术形式，使读者既感到悲壮又感到痛心，从而使“美政”理想易于感人，更容易激发起读者怜悯与同情心。特别在《离骚》的最后说"既莫足与美政兮，吾将从彭咸之所居。”既是全诗的总结，那就是“诗心”所在，更是诗人“自沉”的原因，这么重要内容，但在后人的研究时，不知何故忽视“美政”，实在令人遗憾，也是历代为政者一再受“好蔽美而称恶”影响所致。为此，尽其 85 岁人精力，写出此文而后快矣！欢迎读者批评与指教。
第一，诗人为何急于倡导“美政”的伟大理想。
首先，打铁必须自身硬。这种情感出自于自身理性认识与追求，诗人不仅先天条件优越。而且学贯古今圣人之言，由于先进文化，才有正确思想，从而形成超前意识，正如诗中所说：
“皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。
名余曰正则兮，字余曰灵均”
这就暗示了父亲给了他美名、意志和远大理想抱负，即是如孟子所说:“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨……所以动心忍性，曾益其所不能。”((孟子·告子下))。
也由此，增益其才能，正如诗中所言:
“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。”
这给诗人以文化与自身素质美的自信，敢于挑战与担当，从而倡导“美政”，形成不怕挫折与失败的坚强人格，因此，史诗《离骚》成为中华民族悲壮的审美文化的瑰宝。
其次，由于诗人的执着追求，所以抓紧时间于朝夕，诗人认为:
“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。
......
唯草木之零落兮，恐美人之迟暮。
不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？”
即是光阴似流水一样去了哇，岁月是无情的且不等人，令我非常着急，同时又想到草木兴衰的自然规律哇，惧怕君王的衰老，他非常担心楚王不能及时奋进，耽误了楚国前途，两个“恐”字充分表达了诗人对国事的危机感，为祖国前途与命运而紧迫心情，由此诗人寄希望楚王“只争朝夕”去实施“美致”，何不抓紧时机哇，改革弊政，乘上千里马，尽快地做好君王向导。从而急于倡导“美政”，同时，要以“美政”的理想教育贵胄子弟，努力服务民生，尽早使楚国富强起来。
第二，诗人追求“美政”理想无限执着，尽管行动受挫，仍坚强挺住。
首先，诗人回顾历史经验，诗中说到：
“彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。
何桀纣之猖披兮，夫惟捷径以窘步。”
这即是，凡实施“美政”的国君哇，就能治理好国家，使人民安居乐业，生活幸福，国家富强，凡用“暴政”治理国家哇，人民遭殃，忍饥挨饿，这样的国家必走向灭亡！历史经验值得关注，由此发现只有推行“美政”，人民生活富裕，国家才能振兴与强大，才能保证社会稳定与安全。这些明明白白的道理，就是没有人听，更是怕推行“美政”，诗人反而受打击诬陷。
“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩。
忽奔走以先后兮，及前王之踵武。
......
余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。
指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。”
我虽不怕招灾惹祸哇，只担心国家衰败与灭亡，我很清楚忠言直谏会有祸患，却不能忍心而不进谏。苍天可以为证哇，但真心爱国的深诚情怀得不到君王的理解与支持，只是听信小人谗言离间我，遭此挫折，实在让人伤心流泪！也正如诗人所言:
“初既与余成言兮，后悔遁而有他。
余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。”
更由于君王与我有成约哇，现另有打算而悔当初，我不怕与君王离别哇，只伤心你出尔反尔之变化，使我失望而得不到君王信任，墙倒众人推，往日在我身边的人，也都变卦了：
“虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。
众皆竟进以贪婪兮，凭不厌乎求索。
......
忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。
老冉冉其将至兮，恐修名之不立。
......
虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。”
它们枯萎死绝有何伤害哇，使我痛心的是它们的质变，利欲熏心的往上爬哇，且贪得无厌。急于争权夺利哇，这不是我所求。人生暮年慢慢来临，担心美好地声名不能确立。因此，我与现在的人虽不相容哇，遵照彭咸遗训去努力践行。
曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。
揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。
诗人再遭挫折之后，不气馁、不退缩，也不盲目从众，依旧修能，又去访问两人。一是女嬃埋怨我太刚直了，又不能与每个人去沟通，人家不了解你的本心而孤立了自己，二是想对虞舜把道理讲清，尽管“美政”正确、有用，也由于不理解或与个人利益相矛盾未得到他们的同情与支持，也只好衰叹生不逢时而失去机遇，其伤心的痛苦情感，再次眼泪沾湿衣裳！
为追求“美政”，想象着飞向远方：
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
......
世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。”
我虽泣不成声啊满心悲伤，哀叹联与己生不是时。拔柔软的蕙草以拭擦眼泪，眼泪沾湿了我的衣襟。如此眼难地寻求同道者的同情与支持，以施展其抱负。但经考率发现尽是些媚俗小人，使这个世道混浊得善恶不分哇，都喜欢掩盖美的而抹煞别人所长。
诗人又寻求宓妃，有娀之佚女和虞之二姚，不仅得不到共鸣与支持，而且无法见面与接近，这些所谓的“美女”，仅是虚有其表的颜值形式，缺少“内美”其本质上跟那些人一样，这人世间污浊嫉贤妒能哇，仍是蔽美德而称道恶事。总之，这些人都缺乏审美力，而让私利迷住心窍。
这更使诗人情绪沮丧，其满腔热情无处控诉，真是有话无处说，想哭也无泪哇!
第三、诗人追求“美政”理想失败后，第三次外出神游，也未得到志同道合者的同情与支持，最终愤怒“冲向万里涛"而警示后人。
首先，诗人多舛的命运历经挫折与失败后，怀着沉痛情感难以泄出，只寄托于天命，求灵氛为其占卜，祈求老天保佑，还想借年富力强机会，开始第三次神游，幻想考察九洲，祈求志同道合者。回顾历史:
“汤禹严而求合兮,挚咎繇而能调
......
吕望之古刀兮，遭周文而得举。
宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。”
这些事实证明，汤禹为人正直求贤哇，得到伊尹皋陶君忠协调，姜太公老了，仍被周文王重用，宁戚是放牛哇，齐桓公也聘用为大夫。诗人如遇到这个好机会，还是大有作为哇!
其次，由于事物的变化，更由于朋党之争:
“惟此党人不谅兮，恐嫉妒而折之。
时缤纷其变易兮，有何可以淹留？”
对此，诗人也深够疑感？这些地方也不够安全与适应。忆往昔，想到这些庸人无信义哇，恐怕出于嫉妒能把人摧毁，时世纷乱而变化无常哇，也不可以久留在这里。由于这些人缺乏“内美”，又不去“修能”，都是些华真不实虚有其表的小人，更缺乏执着信念，一有受挫或风吹草动，都弃“美政”而成为献媚取宠的俗人，正如诗人所说：
“余以兰为可恃兮，羌无实而容长。
委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。”
何况，本来随波逐流的盲从者多，我身的的兰草也不可靠哇，是华而不实虚有其表，还是弃美质而随俗人，也辱没香草而成为得过且过鼠日寸光之辈。又有谁意志坚定没有变呢?由此，有谁坚持“内美”和“修能”持之以恒呢？也只有我哇!
再次，请灵氛卜得吉卦，又选好日子出发，并作了充分准备工作，又驾车飞越过程中，诗人想到：彼此不同心又怎能配合哇，因此，我要主动离开他们。正如诗人描述：
“邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流
......
路修远以多艰兮，腾众车使径侍。
路不周以左转兮，指西海以为期。”
诗人把行程回转到昆仑山下哇，路虽遥远仍周游观察，途经各地，路修远又多艰难哇，诗人此时令众车停止侍候，且指到西边大湖而止，并奏《九歌》而舞《韶》哇！借以娱乐以消除人们驱车的疲劳。待太阳升起，照得一片明亮，忽然看见我回到生长的故乡：
“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。”
由于，“仆夫”与“马”“多愁”的情感力量大，更眷恋“故乡"哇，在此地徘徊不前，我又怎能忍心远去！经思想激烈斗争后，突然发生了180度转弯，最终是爱国情怀战胜了去国的想法，依自然之规律，高大树枝仍落叶归根。
最后，诗人大望说“算了吧！国内既然没有人理解我哇，又何必怀念故国陈腐的都城。既然不能实现美政理想哇，我将追随彭咸而去。”最终，屈原在楚国悲壮的《乱》曲中“自沉”汨罗江！这是诗人以生命之情怀郑重祭奠“美政”虽亡而不死！
由上综述，屈原愤怒地“冲向万里涛”，这在中国古代一次关于国运的悲剧，是一切“悲剧”中的悲剧，更使诗艺达到顶峰！我们从悲剧中生动地感受到“人世间”最阴暗的一面，看到了丑恶者的权力得意与傲慢，看到了“失败”者的机遇与命运的无情，更看到了贪得无厌的自私者“好蔽美面嫉妒”。由此，这阴暗面的意志与力量逐得诗人摆脱求生的意志！正如鲁迅所说：“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看”。但诗人是乐观主义者看到事物发展规律。也只有伟大诗人才认识到有宇宙原始的意志(自然与社会发展规律)，也有人与人之间主观化的意志。前者是实体意象(如美政)，后者是一种变化的现象而己。在人类历史长河中，人与人之间意志对抗中毁灭！坚信宇宙原始的意志的永恒力量，原始的意志在毁灭中引向再生，这才是悲剧的实质，悲剧的悲壮与崇高，用审美代替道德解释，更贴近人性的情怀，只有这样才得到更多人的怜悯与同情，目与愿始意志力融合在一起成为推动历史前进的动力，这种意志与精神，可以穿越时代的风雨更如弥新与锐利，乃是新生事物不可战胜的理论与秘诀。新中国的诞生就是中国共产党在毛泽东的领导下，将中国传统“美政”形式创新，融入“为人民服务”的精神，以原始意志推翻“三座大山”，从而使中国人民站起来！进入新时代，中国共产党在习近平统帅下，持续实施“美政”，注入“以人民为中心”的内容，在社会生活各个岗位上寻找最美的人，如“美的工匠”，“美的农民”和“美的战士”等等，全党全国人民努力奋斗创造“美丽中国”和“人民过上美好生活”。事实将证明，只有持续实施“美政”，才能使中华民族走向复兴，也只有实施“美政”，才能使人类社会的未来凝聚成“人类命运共同体”。
（2022 年 3 月 28日）
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