《诗论》是从心理学观点研究出来的美学之一。他以审美眼光论述了诗的起源，诗与其他艺术的关系，诗与人格美关系等，同时向我们推崇了著名诗人且点评了优美的诗句。他说：“诗是有音律的纯文学”。认为诗是人格的焕发，充实而又完美的诗是人格涵养的自然结晶，是人的天性的“至性至情”，其内涵是“理智渗透情感所生的智慧”，即是“物我默契的天机”。一切纯文学都有诗的特质，好的艺术都是诗，不从诗入手，谈艺的根基就不深厚；又在《抗战版序》中，直率地批判国人以往对诗的心理上“偏见”，指出“谨严的分析与逻辑的归纳恰是治诗学者所需的方法”。他对诗深入探讨，这使我对诗有了新的认识：由于现代科学与艺术是相通的，因此现代人的学习，若不从诗入手，不仅难以陶冶高尚的情操与人格，而且缺乏丰富的想象力和逻辑思维能力，更缺乏敏锐的审美眼光，无论做什么事都很难有所发现，有所创新。杨振宁说：“学物理的人了解了这些像诗一样的方程意义以后，对它的美的感受既直接而又十分复杂的”。（《曙光集》第260页）。杨振宁成为物理学大家，这与他从小受到诗的陶冶有关。
再从诗的发生与发展看，朱光潜认为，它与人的天性和爱好非常密切。他引用《诗·大序》：“情动于中而形如于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹不足，故咏歌之；咏歌不足，不知手之舞之，足之蹈也”。以此证明，诗与音乐、舞蹈是同源的，而且在最初是三位一体的混合艺术；还认为，书画是同质的，即“诗是有声之画，画是无声之诗”。这样，诗、音乐、舞蹈、绘画等艺术的关系也是密不可分的。人非草木，孰能无情，皆有天性。因此，每个人心中莫不有诗意情怀，吟诗或写诗是人类所特有的高雅的精神生活。只有丰富的诗意生活，才能使人的心理（人性）得到全面和谐发展，从而使人的心灵深处有了精神寄托而显得安祥与愉悦。有人对诗的研究与创作进入理想境界时，将成为真正的“思想者”：他用科学与艺术的眼光，既可以观照世界的变化，在其诗中“以部分暗示全体”，也可以探索人类隐秘的心灵，“以片段的情境唤起整个情境的意象和情趣”。这是好诗的功能与作用。读诗使人聪慧的道理也在此。
回顾我国文化与教育发展史，一向认为诗教的重要，“不学诗，无以言”，也正如《诗论》中所说：“思想是无声的语言，语言也就是有声的思想。”“在文化进展中思想愈发达，语言就丰富，未开化的民族及未受教育的民众，不但思想粗疏幼稚，语言也极简单”。总之，思想、感情与语言是一个完整连贯的心理反应的三个方面，因此，不学诗不仅无以言，重要是思想与感情也显得粗疏贫乏；尤以不会欣赏诗的真善美之内涵，不仅思想道德素质无法提高，而且失去对美的享受与乐趣，那么在人的精神生活上，也就空虚起来，这样的人往往产生诸多的心理问题。这就从反面论证了不学诗的弊端。“诗歌唐朝”，是与唐朝整个社会重视诗、喜爱诗、崇尚诗的风气分不开，至今的《唐诗三百首》仍是传统文化的精品。但历史发展是曲折的，有时甚至倒退，往往一个正确观念要经百年乃至千年反复，才被有识之士娇正过来。《诗论》就是从理论娇正了这种观念，其价值无论怎样评估都不过分。当今这种观念的未被多数人理解与接受，在文化、教育与艺术中，诗有被边缘化之忧！更由于市场经济利益的驱动，有些人头脑是见利忘义，贪污、诈骗、嫖娼等非市场经济行为横行。“金钱”迷惑了不少人的良心，什么低俗、庸俗、媚俗现象，皆是“金钱”面前无耻之徒的表演。如抚顺市的“三最”（级别最低、数额最大、手段最恶劣）如贪官罗亚平就是这类人的典型。她缺的是最基本的文化修养。正如孔子说：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失去。”且把命也搭进去了！他们缺的是诗意生活，更缺的是诗人情操与人格，其实质就是某些人思想文化的腐朽与行为的堕落，这种“俗不可耐”的文化是建设和谐社会的毒瘤！因此，只有提倡诗意的文化，创造一个“诗歌中华”的文化氛围，再结合国家法律制度的尊严，才能从根本上治理一切社会邪气与腐败行为，从而全面落实振兴中华之大计。
