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地球村的村民呼唤“绿色美学”

作者:(桐城中学原教科室主任)郭道成    发表时间:2021-11-26    浏览次数:2301  次

 ——读郭因《绿色文化 绿色美学》感悟    

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      最近,我拜望郭因(1926--)老人,他对我说:“我的头经常发晕,再也不能看书和写作了,只能偶尔画画或练习书法以休闲了。”此时,我对心中敬仰的老人愈看愈觉得其人格之伟岸与崇高。但也愈想愈觉得心中震颤与不安!今后很难看到他的美学创新博论与信息了;也不好求教老人给我看稿或提意见了。同时回忆起老人在2015年12月1日亲手拎一包《郭因美学选集》(五卷本)赠我,且在第一卷扉页上写:“送给普及美学的郭道成老师”,我双手接着这沉重的一包书放在身边,再握着他那双温暖而柔软的手,一股爱与美的精神之力瞬间联通到我心身!几年来,基本读完全书,其美的精神与力量促使我写此感悟,且与大家分享,绝不辜负老人对我的教育与期望,回顾老人谆谆教诲,自觉努力做好美学的宣传与普及工作,我的《美学下嫁》(由合肥工业大学出版社2019年出版)就是在他指导下编著的。现将读《绿色文化 绿色美学》感悟写出以求教诸位热心于文化与美学的读者。

       一、他在中国传统文化“天人合一”思想上呼唤“绿色美学”

       郭因从少年时代就喜欢欣赏书画作品,且在传统文化熏陶下养成一颗爱心,不仅爱人、爱国,更热爱和重视中国传统文化研究,如对“天人合一”思想,认为在古代“那时人类不自觉地讲求‘天人合一’的原始的绿色美学”(引《郭因美学选集》第一卷P424,下同略书名)进一步研究认为“只有强调‘天人合一’的中国文化传统,才能使人类更好地生存和发展。”(第一卷P431)把“天人合一”提升到人类重要的思维与意识形态之一,并从反面论证:“我们更应该吸收巴比伦、哈巴拉、玛雅三种文明由于生态遭到破坏而致毁灭的严酷教训。”(第一卷P539)从而提出一个新观点:“我们应该从人类中心主义者转变为生态中心主义者。我们应该认识到人类征服自然、破坏自然生态已经带来了危及人类生存的恶果,而且自然生态危机进而带来了社会领域内人际关系、群际关系的恶化,以及个人生理与心理的畸形与变态。”(第一卷P539)

     “天人合一”含义深远,意义重大,至今仍有各种不同解读。根据郭因的研究,“天人合一”诠释为:‘天’就是大自然,‘人’就是我们人类。天人关系就是人与自然关系。这一理论的重要价值,被往后的科学发展再次验证了它的重要性。

       例如:1966年霍金第一次描述了“宇宙大爆炸”:在最早期,宇宙是个无限小、时空密度极大的——“奇点”,从这个“奇点”开始,我们的整个不断膨胀的宇宙突然爆发,随之而来是我们如今所了解的时间和物理规律。(《参考消息》2018年3月6日)这从宏观理论上证实“天人合一”符合物理结构的自然规律。

       又如:2017年三位美国科学家分享诺贝尔生理学或医学奖,发展且解释了植物、动物和人类如何通过调节生物节律,与地球旋转实现同步,即他们的研究发现了基因如何控制生物钟的分子机制。(《参考消息》2017年10月3日)这就从微观的生理学规律上发现生物基因如何控制生物钟和谐美的微妙机制,又一次验证“天人合一”思想符合自然发展规律。若违背这一规律就使生物钟节律失调,人的身心就得不到全面发展,且对人健康不利。如长途旅行,跨越多个时区之后,必然有时差反应,影响身体健康,甚至增加罹患某些疾病的风险。由此,我们坚信21世纪是“天人合一”绿色的发展世纪。

       特别值得关注的在《1844年经济学哲学手稿》第80页中,马克思说:“在这种自然的类关系中,人对自然的关系直接就是人对人的关系,正像人对人的关系直接就是人对自然的关系,这就是他自己的自然规定。”在我认为,不妨理解为“天人合一”思想一种翻译的表述。由此,在马克思的美的概念中“人生产从任何一个种的尺度和内在尺度中,求数的和和谐的规律,使人的本质的对象化。”(本人博客上《马克思是最深刻的“美学家”》)在此,“人的本质”可以理解为“自然的本质”了,而大自然本质特点呈现“绿色”形式,这样人与自然和谐共生为绿色,即绿色发展方式和生活方式,把人与自然和谐上升到绿色美的境界,就是新时代的一项伟大的发现,连同创新、协调、绿色、开放、共享的新理念应是社会主义重要意识形态内容之一,更是绿色美学应有之义。

       由于科技进步和时代发展,他经深思熟虑而确定,在上世纪九十年代,把“大文化大美学”转化为“绿色文化绿色美学”的表述也是与时俱进的创新性发展,具有新时代的特色,重要的是更促进人的观念更新和思维的进步。例如,在公园看到告示牌上“小草有情,脚下留绿,”这就意味着人对自然关系即是人对人的关系,联想到草原或麦田的绿色都与人有情感,而情感就是生命的连接,这些绿色生命的根都往深处扎,叶往上长,接受地气、阳光和空气,很快形成一片绿色,绿得连天连地,一望无边,一幅“天人合一”生态呈现在人们面前,因此,这绿色提供了人类的食品和一切生活资料,维持人类生命需要。我们要爱护与珍惜生命就要培养绿色,爱护绿色;还有,绿色光线象征人类安全;绿色植物不怕风吹、雨打、雪压和严寒,它具有特别坚强、柔韧的特性而能挺住任何艰难和风险!由此,他对绿又进行高度抽象与概括出绿色的“自然的本质”,在全书总序中说:“和谐为美,而美源于绿。绿是蓬勃生机,绿是绵延的生命,绿是一种共存共荣的宽容,绿是一种协同共进的和平,绿是一种普天同庆的快乐。”在此,这“自然的本质”即是“人的本质”,绿色也应成为马克思所说的“人的本质的对象化”之美的概念的重要内涵。它不仅从质(绿代表全人类利益)的方面区别以往时代的任何一种美的概念,而且在形式方面成为拥护、支持和捍卫绿色文化全面发展的社会主义乃至共产主义的审美意识,也大大拓展了美学价值的新天地。在我认为,这是自称地球村的村民呼唤“绿色美学”用意之所在;也达到村民“愿以追求人与自然、人与人、人自身不断递进的动态整体和谐为宗旨的绿色文化、绿色美学终将能够挽救地球、挽救人类”(第一卷  P446)的伟大目的!

       二、他从美学入门成为一位自觉的马克思主义者和绿色美学家

       首先,他终生竭尽全力为人类的“人生艺术化”而努力。回顾郭因青年时代在安徽省贵池中学工作时,就经常读朱光潜先生著作,受其影响很大。认为“朱光潜所写文章和书,深入浅出,善于取譬,生动活泼,通达晓畅,说理透辟,娓娓动听,在青年知识分子中很受欢迎。”(第二卷P47)从此,美学思想广泛地渗透到他学习、工作和生活的领域,且以追求“人生艺术化”目标开始去研究美学、讲美学、写美学。他说:“我搞美学、讲美学和一般搞美学、讲美学的同志不太一样”。(第一卷  P12)他善于把深奥的美学理论,从“象牙之塔”里下嫁到民间,为平民百姓所了解与运用。他终生追求的美的目标是用美学功能指导和帮助人们美化人类的客观世界和主观世界;对这条思路的新时代价值体系,应是“注重天人和谐,以求持续发展;注重人际和谐,以求共同幸福;注重每个人身心和谐,以求全面发展”。(第一卷P462)又从中华民族传统文化和美术史中发掘美学经典内容,结合当代社会实践进行解读,以充实审美文化的内容与创新,因此,中国美术家协会授予“卓有成就的美术史论家”的荣誉称号,同时又博览从西方翻译过来的美学著作,以国学眼光从批判中汲取营养,提出“大文化与大美学”观念;这是与其他同志追求美学“不太一样”的地方,在于出以公心为全人类服务。尤其是进行研读了马克思的《1844年经济学哲学手稿》、《资本论》等著作。如在《资本论》第三卷第963页中提到共产主义社会是“最无愧于人,最适合人性”的理想社会。认为“从马克思这里找到了济世良方。”(第一卷  P4)由此,根据他对现实生活的体验,由于人们缺乏科学发展观,就缺乏“和谐”、“和睦”的思想观念,造成严重的“生态危机”、“人态危机”和“心态危机”,为解决这些危机,关键在于有个理想的社会制度,那就是共产主义社会制度,“在我看来,马克思主义的精髓在于追求人自身、人与人、人与自然的三大和谐。”(第一卷P451)又说“我的绿色观,便是我的哲学观”、“我的绿色观便是我的美学观。”(第一卷P411)因此,马克思主义的世界观便是他的哲学观,也即是他的绿色美学观,只有共产主义的绿色制度,使人与自然和谐,才能促进社会的绿色发展,也是保证三大和谐关键。从而他认识到:“这些危机如不努力克服,人类必将无法发展,甚至无法生存,因此,我们认为有必要针对三大危机,提出三大和谐的绿色美学。”(第一卷P450)直至“到1988年,又明确地以绿色文化与绿色美学的概念代替大文化大美学概念。”(第一卷P443)这也是与其他美学家不太一样的地方。也由此,他确认:

     “最美的社会是共产主义社会。

       最美的思想,解放全人类,实现共产主义。

       最美的情感,对解放全人类,实现共产主义伟大事业的热爱。

       最美的行为,为解放全人类,实现共产主义战斗到最后一息。

       是的,我过去这样认为,现在这样认为,今后还是这样认为。

       因为,共产主义社会是最适合人性的社会。”(第二卷P478)

       以上这些应是绿色美学内容之一。由此,我认为他不仅是坚强的自觉的马克思主义者,而且成为与众不同的绿色美学家,又是地球村的智者,《郭因美学选集》、《郭因文存》就是智慧的结晶与宝藏。将成为后来者审美智慧与创造“人生艺术化”的丰富资源。

       其次,人与自然的和谐,应是解决一切危机的基础。他的绿色美学思想随着国家对生态环境的重视,已看到有些地方显现绿水青山就是金山银山景色,充分说明绿色美学家的先见之明和远大目光。因此我们坚信“人类走向一种最好的社会模式——从绿色高科技的合理生产、合理消费、物质低消耗、精神高享受的生态学社会主义,进入更高的绿色科技的,更好地合理生产与合理消费的,物质低消耗、精神高享受的生态学共产主义。而建设程序是:从以生态农业为核心的生态农村,以生态企业为核心的生态城市的建设入手,进而建设生态国土、生态地球”(《第一卷》P461)”这不仅是解决生态文明的基础,而且也为人类美好生活提供丰富的、安全的物质资源。

       第三,他以亲身受到“人态危机”的摧残与磨难,深刻体会到人与人和谐的重要性,这更是与其他美学家“不太一样”的地方。他就是“人态危机”的受害者之一,从1957年被错划为右派后,被剥夺人身自由二十年,又经牢狱之灾,备受凌辱,他不改初心,且在极度悲愤中体悟到“一个人要是该怎样做就怎样做,做时又能掌握好火候与分寸,永远使自己的身心平衡、心理平衡,就总能吉利,或者能逢凶化吉。”(第一卷  P15-16)在我认为,这就是“绿色文化、绿色美学”创造出的人自身和谐和典范。又在《真、善、美的沉思刻痕》文中,以结绳记事的方式在狱中刻下一些经过反复思考而富于哲理、热情、义愤和诗化的语言表达心底声音,还时时冒着杀头的危险!例如:

      “枪杆子可以出政权、保政权,

        ——假使人心贴在枪托后。

        枪杆子不能出政权、保政权

        ——假使人心抵在刺刀前。”(《第一卷》P99)


     “狼如果有人喂肉,它终会变成狗。

       鹰如果有人喂米,它终会变成鸡。”(《第一卷》P129)


     “从心跳开始的爱情,才是爱情。

       从眼热开始的爱情,只是买卖。

       心跳的根子是美学,

       眼热的根子是算盘。”(《第一卷》P132)


       仅此三例,他把美丑揭示的多么深刻与感人,在黑暗中也放射出智慧与美的光芒!

       尽管历经千难万险,由于有了坚定执着崇高信仰与爱的精神力量,在与死神的搏斗中仍然活下来;最后,还在党的关怀下得到平反而解放出来;尽管迟建家庭还养育可爱的宝宝,享受家的温馨,又看到伟大祖国繁荣富强起来,人人过上美好生活,他心中感到无限幸福与欣慰。这也是绿色观的胜利,事实证明了“我们的绿色文化与绿色美学会永远有生命力。”(第一卷P455)

       第四,人自身和谐即是重要的动力,更是归宿,真正体现绿色美学以人为中心。对此,郭因说:“从一个和谐入手即可达到三大和谐的整体境界。也即抓住一种和谐作为突破口,便可带动另两种和谐。因此,只要每一个人自己愿意和努力,三大和谐的实现并不遥远。”(第一卷P464)因此,他特别重视教育,认为只有人的全面发展,才有人自身的和谐,以家庭教育为例,可以窥见一斑。他尤其关注家庭教育中的美育,是以绿色美学陶冶孩子身心发展。如在第五卷《美与家庭》一文中,认为“环境美化是家庭美化的基础。”从他给女儿的一封信中可以看到其家教缩影:首先从墙上挂一条幅为李白一句诗“万物兴歇皆自然”开始重视以诗教陶冶孩子文化素养;其次,要求孩子做人必须有爱心,“时刻准备着”——“爱美、爱人们、爱生活。”还有,用《钢铁是怎样炼成的》文学语言教导孩子:“只为家庭活着,这是禽兽的私心;只为一个人活着,这是卑鄙;只为自己活着,这是耻辱。”(《第五卷》P499)精心培养一心为公和全心全意“为人民服务”思想。由上例可以说他是家教中实施美育典范,在治家和培养下一代方面取得明显效果。但有些所谓“红二代”长大后反而变成人们不齿的贪官,实在令人惋惜!其根本原因,就是家庭中缺乏美育。因此,可以想到学校与社会的教育多么重要,国家优先发展教育事业是应该的,也是必要的。

       最后,综上所述“天人合一”的生态绿色美学和马克思主义把人类社会与自然界看做一个整体,既追求人的全面发展,又追求人与人、人与自然的高度和谐的共产主义思想是一脉相通的。因此,这绿色美学就是对地球村的人类命运以及社会的未来和国家前途重大利益问题的整体的思考,即绿色美学以“公”为最高境界的美学。因此,无论家庭、学校与社会,都应遵照绿色美学家地要求:“今后美学研究的侧重点应该更多的放在技术美学与审美教育方面。”(《第一卷》P9)只有从“大道之行,天下为公”去做人做事,才能“加快生态文明体制改革,建设美丽中国”。(2021年10月31日)



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